作為朱元璋的謀臣，劉伯溫在元朝當(dāng)過儒學(xué)副提舉，在明朝為御史中丞、弘文館學(xué)士，向來非常重視教化。他主張治理國家教化為先，大力興辦學(xué)校和社會義學(xué)，提倡遵循天道，順性而為，體現(xiàn)對人本身的尊重。其家訓(xùn)重視蒙學(xué)、修身成己，仁愛兼濟、孝友當(dāng)行，達人愛人、以德合群力，行教化、立規(guī)制，強調(diào)盡社會責(zé)任，值得學(xué)習(xí)借鑒。

　　劉伯溫的治家之道是放在“修身齊家治國平天下”的體系里的。修身則成己，成己不單單指道德規(guī)范的修養(yǎng)，是成就自身的天性成長。天性猶如上天賦予每個人的一顆種子，而現(xiàn)實中絕大多數(shù)人至死都沒有讓自身的天性得以發(fā)芽。劉伯溫看到了這一點，所以其思想學(xué)術(shù)里多強調(diào)尊重天性，尊重人性和物性，主張教化要尊重人性而成己。“圣人立教，因其善端而道之，使之引而伸之，觸類而長之，侯以明之，撻以記之，格則承之庸之，否則威之。生之者天地父母，而成之者君師也，不然，名雖曰人，與禽獸何別焉?”這里強調(diào)“善端”“成之者”，便是強調(diào)尊重天性而成人成己。

　　劉伯溫的傳奇人生四落五起，48歲近半百之時，自我定位要成為一位謀臣，“愿與公子講堯禹之道，論湯武之事……以待王者之興”，后來果然輔佐朱元璋成就大業(yè)，實現(xiàn)了自我價值和社會價值的高度統(tǒng)一。

　　基于“尊重天性，修身成己”的人生理念，其家訓(xùn)提倡“蒙業(yè)當(dāng)豫，蒙學(xué)養(yǎng)正”，認(rèn)為開啟孩子的天性、養(yǎng)成良性品質(zhì)，才是養(yǎng)正之工夫、成圣之前提。“宗人子弟六歲以上即宜就學(xué)，至十五歲以上察其質(zhì)性，近上者俾終，儒業(yè)難成者，即令力農(nóng)或工或賈，各執(zhí)一藝”，擇業(yè)要察其性，也貫穿著尊重天性的理念。

　　成己身修，而后家齊。“參差其上者、蓋明其不齊而齊也”。齊家，就是使各種不同個性、因各種因緣聚在一起的家人和諧共處。如同禾麥之成長，雖天資秉性不同，卻又能人人自在長成。若每一個個體都能成己，家自然就齊了、和諧了，根本不用太多管理。所以修身是齊家的根本。

　　家以“和”為貴。“和”有別于“同”，也不是和稀泥似的各種因素雜湊，而是強調(diào)異質(zhì)相濟相協(xié)而生生不息。“和”才能充滿生機，家和才能萬事興。劉伯溫主張“惟大德為能得群力”，強調(diào)家庭要遵道而行、養(yǎng)德為先，尊重和成就每個人的天性。其家訓(xùn)中的慎言、懲忿、窒欲，便是修道養(yǎng)德的方法。要求無論對待族人、奴仆、鄰里，皆不以沖突為上。要善待婢仆，“饑寒不失其養(yǎng)，役使不求其備”，尊重婢仆的人格。指出女子“七出”中“惡疾與無子”的不合理性，體現(xiàn)了對女性的人文關(guān)懷。

　　尊重天性，不分男女。“天尊地卑，男尊女卑”，表達的是常態(tài)化地位，并非歧視女性。卑，是地位處下，不是卑賤之意。弱，原意是指木頭經(jīng)火燒烤而彎曲，柔弱才能有用?！兜赖陆?jīng)》說強大才處下，柔弱才是生生不息的生命力。女人能量很強大，但要處下，要柔弱，要有愛心，讓男人把力量發(fā)揮出來。沒有力量陪襯好男人，也就建設(shè)不好家庭。真正的“大德能得群力”，一定是讓男人女人都能自在成長，很好地發(fā)揮各自的力量，形成合力。

　　和家者，仁愛兼濟。善父母為孝，善兄弟曰友。劉伯溫說：“事親莫大于養(yǎng)志，孟子之言至矣”“人知愛其身不愛其親為不孝，而不知愛其親不愛其身亦為不孝”，盡孝事親的核心是養(yǎng)志立身，無立身則無以真正成孝。

　　劉伯溫重視立規(guī)制，在治家之道中強調(diào)導(dǎo)其善根，同時也看到人的欲望有魔性的一面，要制定家族規(guī)制加以管理。沒有規(guī)矩不成方圓，其家譜、家祠、家訓(xùn)、家祭建設(shè)都形成了規(guī)制，家訓(xùn)中明確“譜牒當(dāng)重”，對頑劣子弟要“警之以威”。

　　劉伯溫的治家之道還有“打理家業(yè)振興門戶”的觀念，明確量入而出、勤儉生財之道，明確“賦役當(dāng)供”“恤孤寡”“濟災(zāi)貧”，奉行“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃”，承擔(dān)社會各項義務(wù)與責(zé)任，與當(dāng)下社會融合一處，家族興旺才能綿遠(yuǎn)久長。