編者按：

　　2015年，是中國家庭教育的重要年份。

　　2月17日，習(xí)近平總書記在春節(jié)團(tuán)拜會上強調(diào)“要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”。

　　10月22日，教育部印發(fā)《教育部關(guān)于加強家庭教育工作的指導(dǎo)意見》，明確了家庭教育政府主導(dǎo)的原則和“政府主導(dǎo)、部門協(xié)作、家長參與、學(xué)校組織、社會支持”的工作格局。

　　10月29日，黨的十八屆五中全會發(fā)布公報，確定中國將全面實施一對夫婦可生育兩個孩子的政策。

　　10月31日，由中國教育學(xué)會主辦，中國教育學(xué)會家庭教育專業(yè)委員會承辦，新教育研究院協(xié)辦，全通教育公益支持的2015年家庭教育國際論壇在廣東省中山市召開，來自美國、日本、韓國、奧地利、中國等多個國家的教育專家齊聚一堂，圍繞“教育始于家庭”的主題，研討家庭、家教、家風(fēng)建設(shè)，學(xué)術(shù)觀點和實踐經(jīng)驗在傳統(tǒng)與創(chuàng)新、教育與科技、中國與世界、家庭與社會等不同維度融合、碰撞，達(dá)成了家庭教育才是真正的人生“起跑線”的共識。

奈斯比特夫婦點評“全面二孩”政策

未來最寶貴的資源是孩子的潛能

記者 李凌 劉盾

　　“最近，全面放開二孩政策在中國社會上產(chǎn)生了很大的轟動，短期內(nèi)這項政策的效果也許無法顯現(xiàn)，但是長遠(yuǎn)來看，這項政策對經(jīng)濟(jì)未來走向的影響將會是非常顯著的。”日前，在2015年家庭教育國際論壇上，因《大趨勢》一書被中國人熟知的世界著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、未來學(xué)家約翰·奈斯比特及其夫人、著名政經(jīng)趨勢研判專家多麗絲·奈斯比特指出，中國最寶貴的資源是孩子的潛能。

　　未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展取決于孩子潛能能否被喚醒

　　黨的十八屆五中全會提出，要全面放開二孩政策。這是繼兩年前中央提出單獨二孩政策以后，對人口政策進(jìn)行的再次調(diào)整，立刻引發(fā)巨大反響和熱烈討論。到底要不要生二孩?是否能夠養(yǎng)得起二孩?全面放開二孩政策給家庭教育帶來怎樣的變化?對此，約翰·奈斯比特表示，這項政策造成的轟動現(xiàn)在只是印象上的轟動，實際效果短期內(nèi)還無法顯現(xiàn)。不過從長遠(yuǎn)來看，鑒于人口對于經(jīng)濟(jì)增長加速或放緩的影響，這項政策對經(jīng)濟(jì)未來走向的影響將會是非常顯著的。

　　“大家都知道中國GDP增速正在放緩，未來中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度取決于孩子的潛能能否被喚醒、被激發(fā)出來。目前孩子們的這些潛能，特別是農(nóng)村地區(qū)孩子的潛能，都沒有得到充分的開發(fā)。”多麗絲·奈斯比特指出，要進(jìn)一步開發(fā)孩子的潛能，教育的數(shù)字化是很重要的方向，要通過信息技術(shù)手段，幫助學(xué)生實現(xiàn)個性化教育。“要為孩子們的成長創(chuàng)造一個良好的環(huán)境，包括平等友好的家庭環(huán)境，讓他們能夠有更多的創(chuàng)新、挑戰(zhàn)權(quán)威、打破常規(guī)，而不是服從教條和權(quán)威。”

　　約翰·奈斯比特和多麗絲·奈斯比特特別強調(diào)，全面放開二孩政策對家庭的影響可能會給經(jīng)濟(jì)層面帶來巨大的影響，但家庭應(yīng)該有獨立的方向，不應(yīng)該完全受到經(jīng)濟(jì)層面的影響。他們相信，發(fā)揮家庭在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，將能夠給中國帶來新的發(fā)展機遇，東方的技術(shù)和科技將會改變世界。

　　全面放開二孩，家庭和政府都應(yīng)該做好準(zhǔn)備

　　“要生二孩了，如果大孩子不同意該怎么辦?”奈斯比特夫婦饒有興趣地回答了記者提出的這個問題。多麗絲·奈斯比特說：這幾乎是一個世界性的難題，老大對老二出生的嫉妒，幾乎在所有國家都有，跟老大原來是否獨生子女沒有關(guān)系。這個問題能否解決好，取決于父母的智慧。

　　多麗絲·奈斯比特的女兒生有兩個女兒，他們之間的關(guān)系很和諧。約翰·奈斯比特教授生有5個孩子，大部分孩子相互之間的關(guān)系也都非常和諧。

　　當(dāng)問到保持和諧的秘訣時，多麗絲·奈斯比特說，在生二胎之前，應(yīng)該做好充足的準(zhǔn)備，要告訴第一個孩子，新生兒的到來不是沖突的開始，而是家庭興旺的開始。約翰·奈斯比特家庭形成了一個儀式，每個孩子誕生時，全家人都會以特別的形式來歡迎。“新生命的誕生不是來爭搶資源，而是多一個人分享家庭的喜悅感、參與感。關(guān)鍵是在此之前家庭要做好準(zhǔn)備。”約翰·奈斯比特說。

　　對于全面放開二孩政策，不僅爸爸媽媽和第一個孩子要做好準(zhǔn)備，約翰·奈斯比特還特別呼吁，政府也應(yīng)該針對全面放開二孩政策，做好教育、醫(yī)療等輔助設(shè)施的準(zhǔn)備。目前全面放開二孩政策主要影響的是城市人口，城市是否已經(jīng)做好了準(zhǔn)備?約翰·奈斯比特說：“我們充滿期待!”

　　未來的父母更要接受教育才能適應(yīng)社會變化

　　作為全球知名的未來學(xué)家，奈斯比特夫婦對未來家庭、特別是未來的家庭教育進(jìn)行了定義。他們指出，隨著社會發(fā)展，今天的教育方式已經(jīng)發(fā)生很大的變化，傳統(tǒng)社會中，家庭層級劃分非常明顯，父母是引領(lǐng)者、命令者，是年長者。但是現(xiàn)代社會的家庭關(guān)系和家庭層級都在發(fā)生改變，父母不再是家長，而跟孩子是平等關(guān)系，是孩子的朋友?，F(xiàn)在的父母，要順應(yīng)社會的變革，就應(yīng)該跟孩子交朋友，了解最新鮮事物，這樣才能跟孩子進(jìn)行對話，才能更好地幫助孩子發(fā)現(xiàn)自己的潛能。

　　對于廣大父母而言，未來家庭教育的另一項挑戰(zhàn)是，在整個家庭里，孩子接受教育，父母更要接受教育。奈斯比特夫婦以中國廣泛存在的隔代撫養(yǎng)為例，指出很多爺爺奶奶帶孩子，他們的主要生活經(jīng)歷都在上個世紀(jì)，這與現(xiàn)在的時代完全不同，拿過去的經(jīng)驗撫養(yǎng)現(xiàn)在的孩子，不會有好的家庭教育。

　　鑒于家庭可能給經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來巨大的影響，奈斯比特夫婦呼吁，政府應(yīng)當(dāng)設(shè)立扶持計劃，幫助爺爺奶奶、爸爸媽媽接受家庭教育指導(dǎo)，以適應(yīng)整個社會的變化。

　　教育始于家庭

　　朱永新

　　父母是孩子的第一任老師

　　父母是兒童最初的世界，人生的第一任老師，也是最長久的老師。父母影響孩子一生的發(fā)展。法國教育家福祿貝爾說過：“推動搖籃的手是推動地球的手。”梁啟超先生也說：“故治天下之大本二，曰：正人心，廣人才。而二者之本，必自蒙養(yǎng)始;蒙養(yǎng)之本，必自母教始;母教之本，必自婦學(xué)始。故婦學(xué)實天下存亡強弱之大原也。”瑞典教育家哈巴特也說過：“一個父親勝過一百個校長。”

　　現(xiàn)在社會普遍關(guān)注的焦點是學(xué)校教育，父母更多考慮的也是學(xué)校教育，忽視了他們自己才是真正的教育基礎(chǔ)，才是決定孩子命運的關(guān)鍵，教育孩子才是人的成年階段最具挑戰(zhàn)性、最復(fù)雜的工作，人類社會最重要的任務(wù)。

　　很多父母親以為他們的任務(wù)就是讓孩子吃好、穿好、身體健康，教育是學(xué)校的事情。事實上，無論孩子在哪里，總是離不開父母的影響和父母的教育，父母在餐桌上的每一句話孩子都看在眼里、記在心里。父母不教育孩子，孩子會變壞;父母用錯誤的方法教育孩子，孩子則可能變得更壞。通常，孩子成為優(yōu)秀人才的背后，總能找到溫馨和諧家庭的影子。同樣，一個人形成不健全的人格，也可從其家庭中找到充滿沖突和矛盾的因素。

　　大部分父母都沒有接受過科學(xué)的訓(xùn)練、科學(xué)的育兒知識的培訓(xùn)，所以他們很容易犯錯誤。好父母不應(yīng)把教育孩子看成是枯燥的責(zé)任和義務(wù)，而是當(dāng)作自己的一種樂趣、一種享受、一種富足，只有能夠享受教育的人，才會演繹教育的精彩。

　　童年是人生最關(guān)鍵的階段

　　人的性格、思維、語言都在學(xué)齡前和學(xué)齡初期形成，正如蘇霍姆林斯基在《育人三部曲》中所說：“童年是人生最重要的時期，不是對未來生活的準(zhǔn)備時期，而是一段獨特的、真正的、光彩奪目的、不可再現(xiàn)的生活。今天的孩子，將來會成為一個什么樣的人，起決定作用的是他的童年如何度過，童年時期有誰攜手帶路，周圍的世界哪些東西進(jìn)入了他的頭腦和心靈。”

　　孩子在5歲前，家庭教育有特別的重要意義。托爾斯泰曾經(jīng)說：“孩子自出生到5歲的這段年齡期內(nèi)，在他的智慧、情感、意志和性格諸方面從周圍世界中所攝取的，要比他從5歲到一生終了所攝取的多許多倍。”

　　家庭教育是最薄弱的環(huán)節(jié)

　　英國學(xué)者赫胥黎說：“欲造偉大之國民，必自家庭教育始。”但在我國，家庭的教育價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有被認(rèn)識。

　　蒙臺梭利曾經(jīng)告誡我們：無知地對待兒童比無知地對待成人更可怕。在成長發(fā)育的過程中，兒童如果沒有得到適當(dāng)?shù)恼疹?，長大成人后會報復(fù)社會。無知地對待兒童，會在他們心中產(chǎn)生巨大的障礙，進(jìn)而形成一種阻礙發(fā)展的個性。因為兒童是軟弱的、被動接受的、聽天由命的、無法抵抗的，而成人是有意識的、有選擇能力的、可以抵御的。所以無知地對待兒童比無知地對待成人后果要可怕得多。

　　沒有駕照不能開車，違規(guī)要罰款。然而，做父母卻不要任何培訓(xùn)，也不需要證就可以自行其道，家庭之路上充滿著無證駕駛的“司機”。實際上，做父母比開車要復(fù)雜一百倍、一千倍。一個孩子的方方面面，從生理到心理到養(yǎng)育方式，從知識的學(xué)習(xí)到人格的養(yǎng)成，是一門大學(xué)問。但是，我們不需要接受任何培訓(xùn)就可以做父母，就可以對孩子發(fā)號施令。我們無法統(tǒng)計，有多少家庭、多少父母是不熟悉教育常識、沒有做父母的“駕駛執(zhí)照”就匆匆上路的。但這樣的父母在生活中經(jīng)?？梢钥吹健Ｈ绻粋€國家的國土上到處充斥著這樣的“司機”，這個國家一定是危險的。

　　家校合作是最有效的教育

　　家校合作共育是指通過家?；印⒂H子共讀、新父母學(xué)校、家校合作委員會等形式，強化家校共育機制，建立新型的家校合作方式，讓父母更多地參與學(xué)校生活，引領(lǐng)父母與孩子共同成長，使家庭教育與學(xué)校教育協(xié)同互補、互相促進(jìn)，最終實現(xiàn)家庭、學(xué)校教育的協(xié)調(diào)發(fā)展。

　　家校合作有利于發(fā)揮家庭的教育功能，有利于建立現(xiàn)代學(xué)校制度，有利于提升教育教學(xué)質(zhì)量，有利于提高學(xué)校教育滿意度，有利于形成良好的師生關(guān)系，有利于構(gòu)建和諧家庭關(guān)系，有利于父母孩子共同成長。

　　家長委員會是建設(shè)依法辦學(xué)、自主管理、民主監(jiān)督、社會參與的現(xiàn)代學(xué)校制度的重要內(nèi)容，是發(fā)揮家長在教育改革發(fā)展中的積極作用的有效途徑。作為構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會密切配合的育人體系的重大舉措，應(yīng)當(dāng)以更大的熱情、更有效的措施，創(chuàng)造更好的條件，大力推進(jìn)建立家長委員會工作。

　　從許多家校合作的范例中，可以看到父母參與學(xué)校管理事務(wù)帶來的巨大力量，讓父母從學(xué)校的阻力變成動力，從與學(xué)校對立變成友好，改變了學(xué)校的生態(tài)，形成一種正能量。

　　(作者系民進(jìn)中央副主席，中國教育學(xué)會副會長，中國教育學(xué)會家庭教育專業(yè)委員會理事長)

　　贏得競爭要靠道德智能

　　——孫云曉對話韓國前教育部長文龍鱗

　　文龍鱗　韓國前教育部長，韓國教育研究會主席，首爾大學(xué)名譽教授

　　孫云曉　中國教育學(xué)會家庭教育專業(yè)委員會常務(wù)副理事長，中國著名青少年研究學(xué)者

　　孫云曉：中國人很重視德育、崇尚道德，但是，我們的道德經(jīng)常是指一種覺悟、道德品質(zhì)，而您的研究提出一個核心概念叫“道德智能”，在《10歲之前教會孩子如何做人》中，用大量的科學(xué)分析證明，道德智能低下的孩子將無法適應(yīng)十年后的社會。作為教育部長，您給年輕父母的忠告是：學(xué)做人是成才的第一課，道德智能是決定人生成敗的關(guān)鍵，父母給孩子最好的禮物就是教會他們?nèi)绾巫鋈恕Ｄ窃趺礃拥贸鲞@個結(jié)論的?怎么提出“道德智能”這個概念的?

　　文龍鱗：“道德智能”是指可判斷對錯，并可以通過自己的倫理信念來做出不愧對于自身以及他人的行動的能力。理解和關(guān)懷他人痛苦的能力，調(diào)節(jié)自我情緒、將滿足欲望推到其次的能力，能夠包容理解與我不同想法的能力，懷著尊敬之心對待其他人的能力等，都包括在其中。

　　我最重要的觀點是“道德就是競爭力”。很多父母一味地希望子女出人頭地，能掙很多錢，但是，道德欠缺的人在世上是很難立足的。成為一個有道德的人，就決定你在人際關(guān)系中必定會獲得成功。而且，負(fù)責(zé)任、關(guān)懷別人、遵守約定等一系列的能力，是做人和維系良好人際關(guān)系的先決條件。如果你不遵守約定、不負(fù)起責(zé)任，你就會失去朋友，也就不必談什么成功了。

　　孫云曉：去年春天，我曾經(jīng)有機會與“多元智能理論”的創(chuàng)始人、哈佛大學(xué)教授霍華德·加德納有一個對話，他不認(rèn)為智能本身具有道德性，也不會提出“道德智能”的概念，但是他特別提出應(yīng)該將“智能”與“倫理道德”以及“責(zé)任感”結(jié)合起來，賦予“智能”以“人性”，即“智能的人性化”。他說“智能的人性化”將一直是他的研究目標(biāo)。那么，您的“道德智能”理論，與加德納教授的“智能人性化”有什么異同?

　　文龍鱗：我曾邀請霍華德教授到韓國，就“道德智能”這一問題進(jìn)行了討論。霍華德教授未曾用過“道德智能”這一詞匯，他提出了人的八種智能(言語—語言智能，音樂—節(jié)奏智能，邏輯—數(shù)理智能，視覺—空間智能，身體—動覺智能，自知—自省智能，交往—交流智能，自然觀察智能)。我問他：您覺得這八種智能，有沒有可能演變?yōu)榫欧N或者是十種智能?霍華德教授回答說：有可能。其中最重要的是“存在智能”，也就是人類對于自己存在的反省，一種富有靈性的智能。那么，“道德智能”為什么不能算為一種智能?霍華德教授認(rèn)為，“道德智能”是一個功能性智能，是通過學(xué)習(xí)獲得的，跟大腦本身的功能沒有根源性的聯(lián)系，因此，他沒有把“道德智能”算進(jìn)八種智能里面。

　　孫云曉：那么，“道德智能”是不是您第一個提出來的呢?

　　文龍鱗：是的。我在美國攻讀教育心理學(xué)博士學(xué)位的方向就是“道德心理學(xué)”，我的老師提出了“道德智能的發(fā)育”這個研究方向。從出生開始，一直到20歲、30歲，道德判斷能力是不斷增長的。其實，“道德”是一個進(jìn)退兩難的問題，因為感覺上好像遵守道德自己就吃虧了。人為什么不能正直到底?我不正直的話，這筆錢我可以拿到，我要是正直的話，這筆錢我就要吐出來。人總是面臨這種抉擇的矛盾狀態(tài)。所以，為了成為一個有道德的人，必須具有正確的理性判斷能力：我是否能夠承受“吃虧”的狀態(tài)然后做有道德的人。也就是說，理性判斷能力的培養(yǎng)，是培養(yǎng)有道德的人的關(guān)鍵。

　　培養(yǎng)理性判斷能力的第一階段是10歲以前，第二階段是小學(xué)高年級，第三階段是初中，第四階段是高中，最后階段是二十五六歲。前四個階段都需要在家庭里培養(yǎng)。

　　孫云曉：您對道德培養(yǎng)提得非常具體。比如0至1歲的孩子需要“無條件的愛”;2至4歲的孩子“就算孩子聽不懂，也要向他們說‘不’”。很多的中國父母可能不這么認(rèn)為。這樣做是否為了培養(yǎng)孩子的“自制力”?

　　文龍鱗：孩子通過離自己更近的人來學(xué)習(xí)更有效果。父母對待孩子的模式有三種：一種是自由放任型，第二種是民主型，第三種是獨裁型。這三種模式都不是理想的狀態(tài)，只不過第二種民主模式可能相對好一點，但這也有實際的問題，因為不可能所有的事情都征求孩子的意見。

　　所以，很多學(xué)者認(rèn)為，理想的教育狀態(tài)是嚴(yán)格和慈愛相結(jié)合。給孩子制定一個嚴(yán)格的行為標(biāo)準(zhǔn)，但同時用愛去教會孩子：這個是可以做的，那個是不可以做的。培養(yǎng)孩子能力的關(guān)鍵是父母的態(tài)度，取決于父母是否有一貫性的、明確的、正確的行為標(biāo)準(zhǔn)。

　　孩子的感情需求比成績更重要

　　約翰·奈斯比特　多麗絲·奈斯比特

　　我們家有一個家庭教育失敗的例子。我們的長子入學(xué)之前學(xué)會閱讀，8歲跳級念高中，后來的學(xué)業(yè)一直非常順利，最后成了一名成功的律師。但由于他總是和比他心智成熟的同學(xué)在一起，個人成長歷程遭到了破壞。他幾乎和所有人吵架，很少和兄弟姐妹交流，甚至在過去的14年中一直拒絕和我們說話，活得非常苦澀和不開心。

　　從1967年第一次來中國開始，我們一直關(guān)注中國年輕人的情況，一直與高中生和大學(xué)生有交流。在眾多郵件中，有一個高考沒有發(fā)揮好的學(xué)生說：“我很難受。我不知道我可以去哪兒，我也不知道我能做什么、我應(yīng)該做什么，你可以幫助我嗎?”有一次在一所高中演講，一個男孩聲音顫抖地提問：“我愛上了一個女孩，但她不愛我，我應(yīng)該怎么辦?”這樣的情形提醒我們，不能僅僅關(guān)注孩子的考試成績，必須關(guān)注他們的感情需求。

　　中國已經(jīng)變成世界上數(shù)一數(shù)二的經(jīng)濟(jì)體，社會發(fā)生了巨大的變化和進(jìn)步。今天的教育工作者應(yīng)該思考學(xué)習(xí)的目的究竟是什么，什么樣的環(huán)境最適合孩子?如果用金字塔來打比方，最基層是父母的愛，第二層是好奇心，第三層是自信心，第四層是創(chuàng)新精神。沒有任何力量比父母的愛更加重要，相信未來的自信心及戰(zhàn)勝困難的能力都來自家庭，父母的愛能讓孩子長出天使一樣的翅膀在未來的困境中飛翔。

　　孩子的天性使他們永遠(yuǎn)對事物產(chǎn)生好奇，有自信心才有足夠的膽量將想法和意見表達(dá)出來，而創(chuàng)新精神就像“小宇宙爆發(fā)”，將心中的潛力發(fā)揮出來。父母把自己的夢想強加給孩子是一種陷阱，不要束縛孩子的想法和創(chuàng)意，家庭教育的角色和義務(wù)正是幫助孩子發(fā)現(xiàn)自己隱藏的潛質(zhì)。

　　中國GDP的發(fā)展取決于中國孩子的潛能能否被喚醒。在任何一個國家，孩子都有一定的水平和才智，死記硬背耽誤了多少天才?中國的兒童是非常有價值的財富，每個人才的浪費都是中國的損失。

　　中國想要成為一個創(chuàng)新大國，必須創(chuàng)造一種環(huán)境能夠促進(jìn)創(chuàng)造性，父母應(yīng)該從問題解決者成為機遇尋求者，要支持創(chuàng)造性而不是追求趨同性，要容忍那些打破常規(guī)的人，容忍別人挑戰(zhàn)權(quán)威。世界是由好奇心推動的，中國的家庭正處在十字路口，我們相信中國的父母擁有選擇正確道路的能力。

　　(約翰·奈斯比特系世界著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，未來學(xué)家，《大趨勢》的作者;多麗絲·奈斯比特系著名的政經(jīng)趨勢研判專家)

　　日本專家提醒中國父母

　　關(guān)愛過度就成了傷害

　　記者 劉盾

　　“日本整個社會都有要求完美的壓力，在過分要求完美的家庭長大的孩子容易得抑郁癥，這是日本青少年自殺率較高的原因之一。”在2015年家庭教育國際論壇上，日本明治大學(xué)文學(xué)部教授諸富祥彥痛惜地說。

　　據(jù)報道，2014年日本包括大學(xué)生在內(nèi)的學(xué)生自殺人數(shù)為866人，其中高中生為213人，初中生和小學(xué)生則分別為99人及17人。中小學(xué)生自殺的原因多為“受到家長的管教和責(zé)罵”、“和學(xué)校朋友不和”，而高中生自殺多因“學(xué)習(xí)成績不理想”、“煩惱未來發(fā)展方向”等。

　　諸富祥彥發(fā)現(xiàn)，父母錯誤的關(guān)愛方式不但會是孩子自殺的原因之一，更導(dǎo)致很多孩子迷失自己的方向。

　　“毒媽媽”和“守墓女”

　　諸富祥彥舉例說，日本有“毒媽媽”和“守墓女”的社會問題。“毒媽媽”將女兒看成自己的一部分，傾盡全力地關(guān)愛孩子，生活中如影隨形，還將自己想做的事情強加給女兒，把自己沒有實現(xiàn)的愿望寄托在女兒身上，讓女兒一輩子都感到痛苦，有的母親甚至要求女兒在自己死后也要守護(hù)自己的墳?zāi)?。?ldquo;守墓女”則是母親訴說煩惱和依賴的對象，為了母親一直不出嫁，為照顧母親奉獻(xiàn)自己一生，為報答母親的期望拼命努力，結(jié)果迷失了自己、喪失了自我，不知道自己真正想做什么。也有的女兒因為自己達(dá)不到母親的期望而內(nèi)疚、自咎，因而對母親產(chǎn)生強烈的逆反心理。

　　諸富祥彥對她們進(jìn)行心理輔導(dǎo)常常要花上十年時間，“這樣的女兒到40歲、50歲、60歲都會感到媽媽的存在讓她一輩子不幸福。”他建議母親要反省是否對女兒過于期待、是否太勉強女兒。

　　對此，日本青少年研究所研究員胡霞建議，母親要找好自己的努力方向，“在關(guān)愛孩子的同時也要活出自己，要找到自己的奮斗目標(biāo)。不要以愛的名義限制孩子的自由。”

　　幫孩子擺脫網(wǎng)絡(luò)的“奴役”

　　“父母不要過度關(guān)注孩子，更不要隨意干涉孩子的生活，對孩子全身心的關(guān)愛有可能會害了孩子。”胡霞認(rèn)為，即使在使用智能手機和電腦上網(wǎng)的問題上，父母也要學(xué)會適當(dāng)放手。

　　諸富祥彥說：“孩子對智能手機的依賴，正如對酒精的依賴一樣，是一種病。”他了解到，日本的一項調(diào)查顯示，如果一個孩子每天玩一個小時智能手機，這個孩子再怎么努力學(xué)習(xí)，成績都很難提上去。

　　諸富祥彥認(rèn)為，除智能手機外，家長還要引導(dǎo)孩子正確使用網(wǎng)絡(luò)聊天工具。但讓已經(jīng)上癮的孩子養(yǎng)成良好的智能手機使用習(xí)慣很難，父母必須身體力行，比如在孩子面前不長時間使用智能手機玩游戲等。同時，要事前和孩子溝通交流，達(dá)成約定，讓孩子在適當(dāng)?shù)哪挲g段再學(xué)習(xí)使用智能手機，每天要有節(jié)制地適量使用。

　　“使用智能手機網(wǎng)絡(luò)聊天不節(jié)制，確實會給孩子的成長帶來危害，但也不必將它們視為洪水猛獸，不讓孩子用。”胡霞認(rèn)為，進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時代，智能手機和網(wǎng)絡(luò)聊天工具給人們的生活帶來很大方便，已經(jīng)成為成年人不可或缺的社會溝通工具，不會使用智能手機和網(wǎng)絡(luò)聊天工具近乎是新時代的“文盲”，所以不能簡單地一堵了之。

　　胡霞認(rèn)為，父母如果用簡單粗暴的方式禁止孩子使用智能手機和網(wǎng)絡(luò)聊天工具，或者限制太多，很可能會引起孩子的反感，甚至導(dǎo)致孩子反其道而行之。父母有責(zé)任幫孩子把智能手機和網(wǎng)絡(luò)聊天工具當(dāng)做工具使用，而不是被這兩項工具所“奴役”。

　　孩子快樂比出人頭地更重要

　　“中國的父母過于重視孩子的學(xué)業(yè)成績，希望孩子在學(xué)習(xí)上非常優(yōu)秀，給孩子很大的壓力。”在日本生活多年的胡霞發(fā)現(xiàn)，與中國的父母望子成龍、望女成鳳相比，日本的父母特別尊重孩子的想法。

　　胡霞說，中國的父母特別希望孩子能出人頭地，力爭在身份地位、經(jīng)濟(jì)收入等方面處于社會上層;而日本的父母尊重社會上的每一份工作，對孩子沒有很高的要求。“他們往往希望孩子怎么高興怎么來，希望他們能擁有一個快樂自由的人生。”

　　胡霞舉例說，哪怕一個日本孩子認(rèn)為做清潔工很快樂，想做清潔工，他的父母一般也不會強烈反對，他們往往只會要求孩子把這份工作做好。相對于中國孩子的進(jìn)取、勤奮、自立而言，日本孩子往往不會給自己特別大的壓力，長大后也往往很在意自己的日子能否過得開心快樂，對升官發(fā)財興趣不大。

　　針對準(zhǔn)備要第二個孩子的父母，胡霞建議他們一定提前喚起第一個孩子的責(zé)任感，要讓他明白有弟弟或妹妹的好處，千萬不能讓第一個孩子認(rèn)為即將到來的弟弟或妹妹要跟他搶奪物質(zhì)和精神關(guān)愛。要引導(dǎo)第一個孩子能夠接納他人，同時擔(dān)負(fù)起作為家中老大的責(zé)任，讓他有要保護(hù)弟弟或妹妹的意識。當(dāng)然，更重要的是，父母一定要公平對待兩個孩子。

　　有多少孩子的家庭教育亟待“脫貧”?

　　記者 楊詠梅　劉盾

　　“只靠種地，連我的學(xué)費都不夠，但父母一直沒離開家，最多到縣城的建筑工地上干活，但晚上一定會回到我身旁。他們寧愿少掙些錢，也要給我溫暖的陪伴。”在2015年家庭教育國際論壇上，深圳市寶安區(qū)官田學(xué)校教師曾巧燕的發(fā)言令與會者無不動容。

　　曾巧燕說，她的44個小學(xué)同學(xué)由于缺失父母陪伴等原因，大部分在初中就輟學(xué)了，或在工廠打工，或在家務(wù)農(nóng)，“加上我，只有4個升入高中，只有我一個人考入統(tǒng)招大學(xué)。”

　　在曾巧燕看來，她與小學(xué)同學(xué)的人生軌跡會有如此大的反差，主要原因是父母從小到大一直陪在她身邊。

　　曾巧燕的老家在廣東省梅州市興寧縣刁坊鎮(zhèn)長塅村，村民都比較窮困，很多人外出打工。但曾巧燕的父母從她讀小學(xué)到高中，一直陪伴著她。盡管當(dāng)時他們沒有跟風(fēng)出去賺錢，村里有一些風(fēng)言風(fēng)語，現(xiàn)在卻贏得村里很多同齡人的佩服。曾巧燕覺得自己非常幸運，“如果我父母也外出打工，我很可能也在初中就輟學(xué)了。”

　　曾巧燕的切身體會和教育部原副部長王湛的感受如出一轍。作為國家教育咨詢委員會委員，王湛指出，進(jìn)城務(wù)工隨遷人員子女、流動家庭子女以及邊遠(yuǎn)貧困地區(qū)家庭子女的家庭教育嚴(yán)重缺失或十分薄弱，與已經(jīng)實現(xiàn)小康、走向富裕的廣大城市家庭和一部分先富起來的農(nóng)村家庭存在很大差距。

　　對此，民進(jìn)中央副主席、中國教育學(xué)會副會長朱永新認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)相對富足的家長一般能認(rèn)識到家庭教育的重要性，由于物質(zhì)條件相對富足，他們有意愿、有能力獲得良好的家庭教育方法、路徑、資源。而很多經(jīng)濟(jì)較為困難的家長不知道家庭教育的重要性，他們提升自己家庭教育能力的意愿很弱，同時受物質(zhì)等條件所限，很難獲取較好的家庭教育資源。

　　朱永新?lián)鷳n地說，在部分貧困農(nóng)村、邊遠(yuǎn)山區(qū)，家庭教育幾乎是空白，“很多外出打工的家長別說開展家庭教育了，他們很少聯(lián)系留守在家中的孩子，甚至幾個月不打一次電話。”

　　王湛認(rèn)為，處于弱勢地位的家庭，尤其是流動兒童家庭教育的薄弱與缺失，擴(kuò)大了城鄉(xiāng)之間和不同社會群體之間的教育差距，加大了不同家庭出身學(xué)生之間的素質(zhì)落差，已經(jīng)影響到教育均衡與社會公平。

　　黨的十八屆五中全會公報提出，到2020年，我國現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下農(nóng)村貧困人口實現(xiàn)脫貧。在朱永新看來，脫貧不應(yīng)只是物質(zhì)方面的脫貧，也包括精神方面的脫貧，提升貧困地區(qū)家庭教育水平，應(yīng)是精神脫貧的重要組成部分。

　　王湛認(rèn)為，家庭教育作為整個教育工作的一個重要組成部分，必須堅持促進(jìn)公平、提高質(zhì)量這兩大戰(zhàn)略，逐步解決不全面、不均衡的問題。

　　王湛還建議，將義務(wù)教育領(lǐng)域促進(jìn)均衡發(fā)展的有力舉措逐步、適度地向家庭教育延伸，比如制定并實施扶持農(nóng)村和貧困地區(qū)家庭教育的專項計劃，重點關(guān)注進(jìn)城務(wù)工隨遷子女和農(nóng)村留守兒童的家庭教育，動員學(xué)校與社會參與實施，通過購買服務(wù)和社會關(guān)愛相結(jié)合。

　　朱永新則呼吁政府相關(guān)部門能將家庭教育作為公眾服務(wù)的重要部分，呼吁有愛心的企事業(yè)單位、社會公益組織行動起來，到山區(qū)等邊遠(yuǎn)貧困地區(qū)開展家庭教育公益講座，無償為有需求的家長提供良好家庭教育的方法路徑。

　　在天津社會科學(xué)研究院的社會學(xué)研究員關(guān)穎看來，家庭教育需要脫貧，根源在于孩子的父母對兒童權(quán)利的無知和漠視。生了孩子要養(yǎng)，要履行父母作為監(jiān)護(hù)人的責(zé)任和義務(wù)，保障孩子生存和發(fā)展的權(quán)利，這是法定的責(zé)任，也是其他人不可替代的。生活在貧困家庭和富裕家庭中的孩子，對生活的體驗、對世界的看法、對自我的設(shè)計以及發(fā)展的機會會有很大的差異。但家庭所給予孩子的不僅是物質(zhì)生活條件，更重要的是親情的撫慰和滋養(yǎng)。像曾曉燕的父母對她兒時的陪伴，就是童年最需要的。

　　關(guān)穎還特別提到她不久前在貴州一所農(nóng)村中學(xué)的調(diào)研中了解到的情況，許多留守兒童并不缺錢花，缺的是親情。盡管學(xué)校有很好的學(xué)習(xí)、生活條件，但由于體會不到家的溫暖，很多孩子陷入親子分離導(dǎo)致的心理孤獨和情感冷漠，產(chǎn)生學(xué)習(xí)障礙和行為問題的并不鮮見。有的孩子與遠(yuǎn)在外地的父母幾年不見，在學(xué)校的心理咨詢室與父母視頻連線時竟無話可說。

　　“親情淡漠將成為這些孩子今后的發(fā)展隱患，對他們的一生產(chǎn)生嚴(yán)重影響。”關(guān)穎強調(diào)說，無論怎樣的家庭經(jīng)濟(jì)狀況，父母都要站在孩子的立場上來考慮問題，保護(hù)孩子生存與發(fā)展的權(quán)利。政府和社會要重視幫助家長了解孩子的權(quán)利和父母的責(zé)任，為他們履行家庭的撫養(yǎng)教育功能創(chuàng)造條件。

　　【觀 點】

　　家庭教育首先是父母的自我教育，父母與孩子雙向互動、彼此受益、共同成長。

　　——翟博(中國教育報刊社總編輯，中國教育學(xué)會家庭教育專業(yè)委員會常務(wù)副理事長)

　　不能忽視對孩子情感的培養(yǎng)。孩子一旦有能力從細(xì)微之處感受到“有人愛我”，價值觀的種子也會開始生根發(fā)芽。

　　——盧勤(中國少年兒童新聞出版總社首席教育專家)

　　新世紀(jì)的家庭教育目標(biāo)應(yīng)該是培養(yǎng)情商高、習(xí)慣好、身體好的“新三好”孩子，這才是決定孩子未來幸?？鞓返年P(guān)鍵。

　　——張怡筠(心理學(xué)博士，“情商力”教育專家)

　　父母教育強勢的過分張揚，與學(xué)校缺乏良性的溝通互動，以不恰當(dāng)?shù)姆绞酵釉u議，導(dǎo)致家校不能很好合作。

　　——熊少嚴(yán)(廣州教育學(xué)會副會長)

　　父親的教養(yǎng)方式以溫暖、理解為主，孩子學(xué)習(xí)成績好;以懲罰、拒絕和否認(rèn)為主，孩子學(xué)習(xí)成績往往差。

　　——李文道(首都師范大學(xué)教科院心理系副教授)

　　獨生子女的“獨”不是與眾不同，數(shù)量的唯一性不能代表內(nèi)涵的唯一性，平凡未必就是平庸。

　　——洪明(中國青少年研究中心副研究員)

　　教孩子與人交往誠實守信、寬容謙讓、關(guān)愛他人、熱心公益的習(xí)慣，整潔衛(wèi)生、舉止文明的習(xí)慣，愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境的習(xí)慣。

　　——陳延斌(江蘇師范大學(xué)倫理學(xué)與德育研究中心主任)