法國(guó)社會(huì)學(xué)家阿蘭·圖海納在《我們能否共同生存》一書中說：“時(shí)至今日，有些人依然認(rèn)為受教育只不過是像人們所說的是為了積極謀生而做的準(zhǔn)備工作。因此，他們把教育發(fā)展的方向往低處引導(dǎo)，這就是說，他們是根據(jù)勞動(dòng)市場(chǎng)的需求和吞吐能力來辦教育的。”這種問題在現(xiàn)代社會(huì)尤為明顯，即現(xiàn)代人不再受個(gè)性、主體性、人類共性主宰，人受教育不是為了全面發(fā)展、完善自身，而是為了服從于某一個(gè)個(gè)體目標(biāo)和某一個(gè)社會(huì)目標(biāo)。

　　現(xiàn)在，教育界內(nèi)外的很多有識(shí)之士都認(rèn)識(shí)到通過教育培養(yǎng)健全人格的重要性，并且積極推動(dòng)教育改革實(shí)踐。這種理念和實(shí)踐不僅是正確的，在知識(shí)教育依然盛行的今天，也是尤其值得贊賞的。

　　我們一直在說，教育要培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的“四有”新人，這正是對(duì)健全人格的具體表述。但長(zhǎng)期以來，我們?cè)谛袆?dòng)上偏離了這個(gè)目標(biāo)，在應(yīng)試教育的強(qiáng)大干擾下，教育始終在知識(shí)教育的層面打轉(zhuǎn)。正如阿蘭·圖海納所言，這“還能談教育問題嗎?當(dāng)然不能，因?yàn)樗麄兏揪筒豢紤]受教育者的需求;受教育的人所關(guān)心的是如何培養(yǎng)自己的個(gè)性，如何安排自己的一生和自己的長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)劃，如何處理好與親友的關(guān)系”。

　　這些問題是不可能通過考試精確化、簡(jiǎn)單化成分?jǐn)?shù)的，是智力人格教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能解決的，它只能通過以人、人性為出發(fā)和歸宿的人性人格教育來解決。具體而言，就是把真善美的人性追求，當(dāng)作教育之魂、之核、之主導(dǎo)。

　　再進(jìn)一步說，基礎(chǔ)教育學(xué)校的主要任務(wù)或者說全部任務(wù)，就是培育發(fā)展學(xué)生真善美的人格，就是引導(dǎo)學(xué)生個(gè)性的健康張揚(yáng)、共性的和諧生成。比如，語文教育中的閱讀教學(xué)，不是培養(yǎng)學(xué)生怎么去考高分，而是通過閱讀這條途徑，使閱讀主體不僅得到靈性的全程洗禮和提升,而且還構(gòu)建出一種完美的閱讀生活：由“本能地活著”到“反思地活著”，最后上升到“哲學(xué)地活著”。

　　如此，我們的閱讀也就真正達(dá)到了哈羅特·泰勒所描繪的讀書境界了——“讀書的唯一方法就是靜靜地把整個(gè)人沉浸其中，沒有人提醒你要從中發(fā)現(xiàn)什么，也不需要把它列成一個(gè)個(gè)要點(diǎn)，而是全心去享受它，去領(lǐng)略作者胸中所涵孕的智慧”。讓書本真正成為自己靈感的誘發(fā)點(diǎn)、生長(zhǎng)點(diǎn)，進(jìn)而迸出智慧的光芒，實(shí)現(xiàn)生命的融通、延續(xù)和提升。(作者達(dá)良厚，蒲公英評(píng)論獨(dú)立評(píng)論員，文章第10次入選“銳評(píng)”欄目)