內(nèi)容提要：社區(qū)教育的本質(zhì)決定了其理論與實(shí)踐導(dǎo)向的多元化、大眾化、個(gè)性化、人性化，比其它教育更具開放性、終身性和便民性。其核心價(jià)值在使人的心靈和諧美好，人的環(huán)境充分優(yōu)化，人的發(fā)展得到滿足，人的生活持久向善，其中，關(guān)注人的心靈和諧是社區(qū)教育的最高追求。

　　關(guān)鍵詞：社區(qū)教育 人的發(fā)展 心靈和諧

　　社區(qū)教育強(qiáng)調(diào)多元、主張開放、重視平等、崇尚創(chuàng)新、追求發(fā)展的理念及其人性化、個(gè)性化和終身化的品質(zhì)，充分體現(xiàn)了“以人為本”的和諧發(fā)展觀，既遵循時(shí)代發(fā)展和社會發(fā)展現(xiàn)實(shí)，又堅(jiān)持人的發(fā)展與和諧幸福主題。

　　一、對現(xiàn)代社區(qū)教育實(shí)踐的觀察與審視

　　通過多種途徑對我國不同區(qū)域的社區(qū)教育實(shí)踐樣態(tài)進(jìn)行考量，有很多值得肯定的成就，主要表現(xiàn)是：

　　首先，政府的重視推動了社區(qū)教育快速發(fā)展。社區(qū)教育作為構(gòu)建終身教育體系和學(xué)習(xí)型社會的重要實(shí)踐，它承載著國家、政府、社會和人民的教育理想，那就是通過社區(qū)教育的實(shí)施，使社區(qū)各類群體能夠超越自我、認(rèn)同社會、開拓進(jìn)取、創(chuàng)造文明、和諧相處、美好生活。基于此，作為大眾教育的重要成分和政府作為于民的重要實(shí)踐，社區(qū)教育得到前所未有認(rèn)同并蓬勃開展起來。我國社區(qū)教育開展較早的京津滬和沿海地區(qū)等大城市，因?yàn)檎某耙庾R、學(xué)習(xí)型社會理念的廣泛傳播和有力的推進(jìn)措施，成為社區(qū)教育起步、發(fā)展和逐步深入的關(guān)鍵。在政府重視和推動下，他們明確了社區(qū)教育目標(biāo)，確立了社區(qū)教育機(jī)構(gòu)，組建了社區(qū)教育隊(duì)伍，出臺了社區(qū)教育政策，推動了全民參與學(xué)習(xí)、不斷學(xué)習(xí)的熱情和實(shí)踐。進(jìn)入本世紀(jì)以來，社區(qū)教育出現(xiàn)了蓬勃發(fā)展的局面，一些極富特色的社區(qū)教育服務(wù)網(wǎng)絡(luò)開始形成，出現(xiàn)了如“四點(diǎn)半”學(xué)校、網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)、社區(qū)教育學(xué)院、社區(qū)學(xué)校、社區(qū)教學(xué)點(diǎn)、居民學(xué)習(xí)中心、老年大學(xué)、街道中心校、企業(yè)社區(qū)學(xué)校等社區(qū)教育實(shí)施載體，昭示出社區(qū)教育顯著的生命活力。

　　其次，民眾的需要成為社區(qū)教育發(fā)展的原動力。綜觀豐富多彩的社區(qū)教育活動，如群眾性的文化娛樂活動、健康保健活動、體育運(yùn)動活動，皆以體現(xiàn)大眾閑暇生活和文體愛好為主要內(nèi)容，契合社區(qū)居民的居家生活、年齡特征和個(gè)性需要，特別是為老年群體提供了社交、學(xué)習(xí)和鍛煉的環(huán)境，為晚年生活增添了新鮮活力。因此，社區(qū)教育已經(jīng)成為關(guān)注人的心理健康、構(gòu)建人的幸福生活的重要組成部分，也成為社區(qū)居民參政議政、融入社會的重要途徑。

　　但是，深入觀察、剖析當(dāng)前的社區(qū)教育，還有很多值得進(jìn)一步思考、探索的更為深層面的題意。譬如，關(guān)于社區(qū)教育目的性的理解，其出發(fā)點(diǎn)和歸宿更應(yīng)該考慮居民的權(quán)利和愿望，注重他們的身心健康和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，并把不斷學(xué)習(xí)作為人的生存方式，成為人們生活不可或缺的東西。從這個(gè)意義上講，社區(qū)教育必須關(guān)注人的思想和精神世界的提升。

　　二、關(guān)注人的心靈和諧是社區(qū)教育的最高追求

　　人的心靈和諧是以完美教育作為重要基礎(chǔ)的。現(xiàn)代社會中，教育的工具性和人本性越發(fā)占據(jù)顯著位置，許多國家的政府和公民越來越多地把發(fā)展教育、參與教育、完善自我作為一種追求和信仰，他們?nèi)巳嗽敢饨邮芙逃榱俗訉O后代、國家強(qiáng)盛和生活幸福而發(fā)展教育。比如美國，影響其形成先進(jìn)的教育制度、多元的教育格局原因很多，但最深層次的因素還是先進(jìn)的教育理念和務(wù)實(shí)的教育實(shí)踐。“這種教育理念不僅僅是教育家、教育理論家關(guān)于教育的理論體系，或是寫在書上或文件上紙上的東西，而是被美國政府、政黨、全社會所有民眾所接受和所遵循的教育理念，是深入到幾乎所有人腦海中的東西，具有廣泛性、深入性和實(shí)踐性的特點(diǎn)。”[1]因此，美國公民都能自覺地接受教育，并維護(hù)教育法規(guī)與制度，特別是在保護(hù)未成年人身心發(fā)展、保障弱勢群體接受教育和發(fā)展成年繼續(xù)教育方面的靈活制度，較好地體現(xiàn)了“人本主義”的思想。美國社區(qū)教育的發(fā)展和成熟，也確證了歷屆政府與國民堅(jiān)定不移的教育信仰和信念。

　　盡管教育具有階級屬性，但無論哪個(gè)國家，都把提高全民素質(zhì)、擴(kuò)大教育的受眾范圍作為戰(zhàn)略性的國家工程，而無論哪種教育，始終圍繞人的身心健康、全面發(fā)展和幸福生活作為其中目標(biāo)。然而，自從社區(qū)教育誕生以來，則始終把人文關(guān)懷作為自身使命，且把關(guān)注人的心靈和諧作為其價(jià)值追求的最高境界，只不過在不同的社會形態(tài)和不同的發(fā)展時(shí)期有著不同的側(cè)重而已。其實(shí)，從大教育觀及其教育使命和功能來看，一切在于造就全面發(fā)展的人，社區(qū)教育作為教育體系合理分工中一個(gè)不可替代的組成部分，其共性也不例外。但是，就其個(gè)性品質(zhì)而言，它更具有現(xiàn)實(shí)生活教育屬性，也更能體現(xiàn)親民教育理念，也就更加關(guān)注人的心靈和諧發(fā)展。

　　社區(qū)教育與人的心靈和諧與健康發(fā)展有著必然聯(lián)系。這種必然性體現(xiàn)在：一是國際化沖破了文化藩籬，形成各個(gè)領(lǐng)域不斷發(fā)展、交融、接納、揚(yáng)棄與碰撞的局面，需要有良好的教育同化與順應(yīng)人們思想意識。二是信息化、城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，必然會導(dǎo)致個(gè)體面臨生活與生產(chǎn)方式甚至是觀念上的轉(zhuǎn)變，因而從客觀上促進(jìn)了個(gè)體自我完善與提高的內(nèi)在學(xué)習(xí)需求。三是人們參政意識、民主意識、環(huán)保意識、節(jié)能意識、安全意識、法律意識等思想意識的不斷增強(qiáng)，進(jìn)一步增強(qiáng)了社區(qū)居民維護(hù)自身權(quán)益和環(huán)境安全的責(zé)任感，自覺卷入學(xué)習(xí)實(shí)踐的個(gè)體、家庭、班組、團(tuán)隊(duì)、組織越來越多。四是老年群體成為社區(qū)教育關(guān)注的重要群體，老齡人的健康、保健、養(yǎng)老、精神、文化、教育等工作成為終身教育的重要組成部分，“老有所養(yǎng)，老有所教，老有所為”的理想需要通過文化教育逐步得到實(shí)現(xiàn)。五是轉(zhuǎn)型期的我國社會也不可避免地存在“中等發(fā)達(dá)現(xiàn)象”，如網(wǎng)絡(luò)犯罪、貪污腐敗、權(quán)錢交易、見利忘義、好逸惡勞、奢侈浪費(fèi)、疏于管理等等，又無不與社區(qū)居民的生活緊密相連，各種問題的解決需要各個(gè)領(lǐng)域形成合力，加強(qiáng)教育，正確引導(dǎo)，綜合治理。

　　社區(qū)教育是最貼近社區(qū)居民的大眾生活教育，把解決社區(qū)居民的生活、工作、發(fā)展、精神需求以及各類矛盾和問題納入到社區(qū)教育的細(xì)微深處，關(guān)注人的身心健康和人文情懷，關(guān)注人的心靈和諧與美好生活，使社區(qū)居民生活在幸福、安寧、閑適、自在、博雅的人文生態(tài)環(huán)境中，使其對社區(qū)產(chǎn)生深厚的歸屬感、滿足感和認(rèn)同感，既是社區(qū)教育的神圣使命，又是社區(qū)教育的最高價(jià)值，也是社區(qū)教育的美好歸宿。

　　三、社區(qū)教育如何走近人的心靈需要

　　我國社區(qū)教育經(jīng)過30余年的發(fā)展，在理念傳播、理論研究、實(shí)踐推廣、功能拓展等方面取得了輝煌成就。盡管如此，其發(fā)展仍然處于初級階段，存在發(fā)展不平衡、制度不完善、內(nèi)容不豐富、形式單調(diào)、參與率低等諸多問題。我國社區(qū)教育學(xué)者陳乃林先生認(rèn)為：“社區(qū)教育發(fā)展必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持走協(xié)調(diào)發(fā)展、內(nèi)涵發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展、持續(xù)發(fā)展、惠及于民的路子。”具體來說，一是社區(qū)教育要科學(xué)發(fā)展，即綜合的、全面的、全體的、終身的、各具特色的發(fā)展。二是社區(qū)教育發(fā)展要向深層發(fā)展，要與社會發(fā)展目標(biāo)相協(xié)調(diào)，這需要加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)、資源建設(shè)和制度建設(shè)，轉(zhuǎn)變管理理念與方式，引導(dǎo)社區(qū)教育向系列化、集群化、項(xiàng)目化、縱深化發(fā)展。三是社區(qū)教育要創(chuàng)新發(fā)展，“重點(diǎn)凸顯社區(qū)教育本土化和草根化、群眾性和自主性、社會性和人文性、生活性和鮮活性等特點(diǎn)”。四是社區(qū)教育要持續(xù)發(fā)展，既要符合居民的根本利益和長遠(yuǎn)利益，又要從根本上建立一種自我調(diào)節(jié)、自我適應(yīng)機(jī)制，以此支撐社區(qū)教育的持續(xù)發(fā)展。五是社區(qū)教育發(fā)展要惠及民生，這是社區(qū)教育的根本宗旨，也是社區(qū)教育科學(xué)發(fā)展的核心理念和核心價(jià)值。居民的滿意度才是衡量社區(qū)教育質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)，“把政府主導(dǎo)和居民主體，把參與教育和享受教育結(jié)合起來，如此才能讓社區(qū)成為居民的精神家園，讓居民生活得更幸福、更有尊嚴(yán)。”[2]所以，社區(qū)教育要走進(jìn)人的心靈需要，就應(yīng)該考慮在以下幾個(gè)方面創(chuàng)新：

　　第一，社區(qū)教育要關(guān)注居民的“幸福指數(shù)”提升，特別是關(guān)注弱勢群體的生存發(fā)展。這些弱勢群體按年齡劃分是指社區(qū)的兒童、婦女、老人群體;按職業(yè)劃分是指無業(yè)者、務(wù)工人員以及特殊群體等;按收入劃分是指勞保人員、低收入人員。這些弱勢群體是否能夠在總體收入、教育年限、個(gè)人壽命等方面最大限度地獲得發(fā)展，關(guān)系到社會整體發(fā)展水平，只有他們的生活水平、健康水平、思想教育、人文精神提高了，社會才更加富有活力，才更加穩(wěn)固基礎(chǔ)。

　　第二，社區(qū)教育要關(guān)注居民的“公民素質(zhì)”提升，特別是關(guān)注人的完美社會化。社區(qū)教育是一種大眾教育，有別于那些“精英式教育”、“常春藤教育”、“象牙塔教育”過分關(guān)注教育的階級性、差別性、人才性，而是更突出造就合格公民的教育目標(biāo)，以造就國際化、社會化和本土化相結(jié)合的合格公民，提高他們參與社會工作與社會生活的能力。

　　第三，社區(qū)教育要關(guān)注居民的“快樂指數(shù)”提升，特別是關(guān)注人的內(nèi)心和諧。聯(lián)合國全球性快樂指數(shù)調(diào)查，結(jié)果是：全世界快樂指數(shù)最高的，不是最發(fā)達(dá)的美國，也不是自然環(huán)境最好的歐洲，而是一個(gè)經(jīng)濟(jì)很落后、生活很原始的太平洋島國。快樂的根本來自內(nèi)心和諧，而內(nèi)心和諧來自政治和諧、經(jīng)濟(jì)和諧、文化和諧、生態(tài)和諧、家庭和諧、身體和諧與需要和諧。因此，社區(qū)教育要把人文關(guān)懷放在首位，構(gòu)建國家政策和個(gè)人需要相適應(yīng)，政府發(fā)展的硬指標(biāo)和人民的發(fā)展意愿相結(jié)合的價(jià)值體系，致力于社區(qū)文化建設(shè)、社會管理建設(shè)、家庭生活建設(shè)和身心健康建設(shè)，構(gòu)筑更積極、更尊嚴(yán)、更舒暢的生活氛圍，提高居民對社區(qū)環(huán)境的滿意度。

　　第四，社區(qū)教育要關(guān)注居民的“民主意識”提升，特別是關(guān)注政治民主進(jìn)程。杜威曾從兩個(gè)方面對教育與民主政治之間的關(guān)系進(jìn)行論述：民主政治對教育具有依賴性;教育與民主社會特征相一致。[3]按照杜威的邏輯，既然民主政治是一種生活方式，那么這種生活方式只能通過生活實(shí)踐來達(dá)成，通過生活實(shí)踐社會成員才能彼此交流，打通障礙，逐漸養(yǎng)成參與民主政治的能力和習(xí)慣，而教育則是達(dá)成這一目的的有效手段。因此，杜威認(rèn)為：“如果沒有我們通常所想的狹義教育，沒有我們所想的家庭教育和學(xué)校教育，民主主義便不能維持下去，更談不到發(fā)展。教育不是唯一的工具但它是第一的工具，首要的工具，最審慎的工具，通過這種工具，任何社會團(tuán)體所珍視的價(jià)值，其所欲實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，被分配和提供給個(gè)人，讓其思考、觀察、判斷和選擇。”[4]而社區(qū)教育更有利于教育對象卷入社區(qū)公共事務(wù)管理和參與到民主政治之中，因而更能發(fā)揮促進(jìn)政治民主化進(jìn)程的作用，在提高居民思想政治覺悟，對人的思想、道德、人文精神的潛在滋養(yǎng)，組織居民參與社區(qū)事務(wù)，推動民主政治與建設(shè)和諧社會等方面有更深入的作為。

　　總之，社區(qū)教育在發(fā)展理念和實(shí)踐形式上完全能夠體現(xiàn)關(guān)注個(gè)體、發(fā)展社會的要求，完全能夠針對不同區(qū)域、不同群體、不同情況，采取不拘一格的形式，滿足千差萬別的需要，從而增強(qiáng)人們生產(chǎn)與生活的情趣和能量。黨的十八大強(qiáng)調(diào)人民的利益高于一切，這使社區(qū)教育迎來了千載難逢的發(fā)展機(jī)會，或者說肩負(fù)著更為現(xiàn)實(shí)和長遠(yuǎn)的社會使命。因此，關(guān)注人的全面發(fā)展和心理需要，融入和諧的人文情懷，是社區(qū)教育走向成熟和理性的必然選擇。

　　作者簡介：李士杰(1959-)，男，河北安平人，副院長、教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)槌扇私逃龑W(xué);王艷霞(1965-)，女，河北景縣人，副研究員，碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)槌扇私逃龑W(xué)等。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]張國驥.美國教育理念之探析——赴美考察筆記[J].湖南大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版)，2005，(3)59.

　　[2]陳乃林.社區(qū)教育發(fā)展必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)[J].成才與就業(yè)，2010，(9)23.

　　[3]馬鳳岐.教育政治學(xué)[M].北京：人民教育出版社，2002，69.

　　[4][美]杜威.今日世界中的民族與教育.轉(zhuǎn)引自馬鳳岐著.教育政治學(xué)[M].北京：人民教育出版社，200271.